四念處（毘婆舍那）內觀禪修

修習四念處（毘婆舍那）內觀禪的目的：

佛陀開示說：『比丘啊！眾生想得到清淨，想克服憂傷，苦惱， 解脫痛苦，只有

一條路，那就是 – 四念處。』

在現今的社會裡，緊張的生活壓力，週遭環境的影響，人與人之 間情感的問題等等，每每都是憂傷、苦惱、痛苦。

如果一個人想要解脫這些苦難，消除煩惱，如貪、瞋、痴。要淨 自己，只有一個方法，那就是修四念處，無他依。修四念處你將不會 迷失，因為它是沒有歧路的。修持四念處是唯一的道路。如你能持續 勤修四念處，你肯定會到達目的地，不會迷失方向，也將會證得阿羅 漢果，達到完完全全清淨，解脫一切煩惱的聖界。

人人皆有佛性，只等待你自己去啟發，去體會，去領悟。在禪修 的過程中，要朝向證悟及涅槃之道路，只能靠你自己的毅力，忍耐和 精進。沒有人可以幫助你，好像你一個人迷失在叢林中，要靠你自己 保持正念、忍耐，仔細觀察，最終你會走出叢林。

※ 禪修的好處：

1、 禪修能清靜(淨化)眾生的心。

2、 克服悲傷和苦惱。

3、 獲得身心的輕鬆。

4、 緩和緊張和高血壓等毛病。

5、 疾病快速痊癒。

6、 在疾病或工作中更加有耐心。

7、 更健康和強壯。

8、 不受邪術或邪見所遮蔽。

9、 有良好行為與更可靠。

10、 對人慈祥，不易發脾氣。

11、 在學習與工作中更謹慎、更細心。

12、 發展記憶力，年老不會昏聵。

13、 臨終心不顛倒。

14、 怕造惡業。

15、 安穩地睡眠。

16、 避免地獄、餓鬼、畜生及魔王四道的悲、苦和損失。

17、 逐漸消除業障，亦可集合及發展才能。

18、 消除身心之苦。

19、 通過修持四念處可證聖道智，而至阿羅漢果。

20、 禪修者可證悟涅槃。 ※ 任何人勤修四念處一星期、兩星期、一個月、三個月、半年、一 年、二年、三年或七年，依據過去的宿世因緣，今生可獲得最高的 智慧阿羅漢果，至少可獲得入流須陀洹，斯陀含，阿那含。

佛陀曾告訴比丘們：

․『比丘們啊！行、住、坐、臥都要仔細的觀察。』

․『比丘們啊！物質是無常的。』

․『比丘們啊！無常的物質是痛苦。』

․『比丘們啊！這無常物質沒有本性，不能被操縱。』

因此無常、苦和無我是沒有本性的。

四念處的基本修行法

五蘊(色、受、想、行、識)的觀照：

身體是四大元素的組合，當你依據四念處禪修時，你會發覺以下的特徵：

1． 地的特徵：粗、重、硬、軟、滑、輕的感覺。

2． 水的特徵：流、液質和黏合的感覺。

3． 火的特徵：冷、熱和溫暖的感覺。

4． 風的特徵：轉、推、支持的感覺。

其特徵可分為三大組：

1． 物體組：又名六塵。即色、聲、香、味、觸、法，此為 緣起界。

2． 感官組：又名六根。即視覺、聽覺、嗅 覺、味覺、觸 覺、意覺，

這六種的感官接受六塵的物質。

3． 意識組：又名六識。即眼識、耳識、鼻識、舌識、身 識、意識，這六種識的形成

由六根和六塵的接觸 所產生。

(一) 身 念 處

觀察身體每一個行動的過程和狀況 (色 蘊)，修身念處有

四種姿態即：

(1) 坐禪：是初學內觀禪者最適宜的姿勢。坐姿可用自己 覺得舒適的姿態，如雙盤、單盤、散盤，身體要坐直 (背部不可以靠著)，身心放鬆。當你要坐下時，『坐， 坐，坐』，要觀察身體所有的動作，從接觸坐墊到開始 盤腿之時的一切動作都要觀察。

坐禪以腹部上下為目標，以自然的呼吸觀察腹部的上升~上 升、下降~下降。 膨脹或收縮，因為這些行動給予初 學者比較容易觀察的現象。當腹部上或下、膨脹或 收縮時，禪修者要專注仔細觀察一切過程。再者， 當身體有其他明顯

的現象時，例如：痛、癢、麻痺、 流動、硬，都要觀察。

(2) 行禪：分為中禪和慢禪，初學者的心是野的，因此可先行 中禪，專注左右、左右培養正念。當行慢禪時，我們要觀察 提起、推前、放下，這三個行動的過程。同樣的出世間法是 沒有一個我、你和他的，只要觀察提起、推前和放下的一切 過程，觀察更清楚更自然。也就是說，這個念頭只是精神 (名)，這個坐的姿態，是物質(色)，所以行禪需要很多的精進力而有利於定力的培養。

對初學者培養正念，行禪是最佳的 途徑。

(3) 立禪：初學者不適合站太久。

(4) 臥禪：當要躺臥下來時，觀注每一個與身軀所有關聯的 一切動作過程。當你這樣躺下時，你可能獲得出世間智慧， 阿難陀尊者就是這樣而成為阿羅漢。

(二) 受 念 處

關注一切的感受。苦受、樂受和不苦不 樂受：

(1) 苦受：在修禪時經常碰到的是不適感，如癢、酸、痛、硬、 緊、 等， 要克服它，我們要在它生起的一刻觀察它，以了解它的特性，如果我們沒有觀察它，我們將不會發現它，而錯想為『我』， 我很痛。禪修者通常 在痛生起時，如果沒有正念，就會感覺到不愉快與煩惱，瞋恨心便會生起。因此禪修者應該不要理會出自心理『痛』的反應，而要以平等心，堅決及耐心去觀察它，以了解『痛』的實相及特性。俗語說：『忍耐達 致涅槃』。因此禪修者的意志力與忍耐力是很重要的。

(2) 樂受：當禪修者的身心舒適快樂的感受生起時，如缺乏 正念，將會受到貪慾的支配，沉溺於樂受將導致無止盡的慾 念。亦將會阻礙禪修的進展，這一點是值得注意的。

(3) 捨受(不苦不樂)：樂受是緣著合意的目標生起，苦受是緣 著不合意的目標生起，因此捨受即是緣著非合意也非不合 意的目標生起。但初學者難於辨認這捨受。

(三) 心 念 處

觀察一切心識：

佛法告訴我們只要活在當下，我們不只能見到實相，亦能止 息煩惱障。當禪修者的觀察心離開原本目標時，正念的心就會散亂，但當我們觀察散亂心的時候，它消失，隨著而來是純淨的心。所以你應觀察每一個所生起的心識，同時知覺它。

當定力強時，你將發覺到所觀察的一切在不停的生起和消失中。這樣持續不斷觀照心識的生起與沉滅，你可達致聖果，和成為 一位入流須陀洹。

(四) 法 念 處

法是最廣的，它包含五蓋的一切法：

法念處在此可謂為“實“或“自然現象“不存有一個永恆的實體 (通過任何一個六根門直接地體驗到)。

法的觀照，主要是觀察其特徵以及觀照這些特徵之間的因果 關係。『他如實明白：這是苦的滅。他如是知覺：這是苦滅之道。』

眾生身體中的色法與心法的過程事實上是苦的。因為它們是苦的 所在地，如身痛、心痛、衰老、死亡等等。因為它們是無常的。身苦如疼痛，因它們有一個色身和心識。

沒有一個色身，身痛是不可能的。如果只有色身，而沒有心識 ，痛苦或苦的感覺不可能的。如果只有個色身，而沒有心識的色身 不是痛的根源，眾生是兼有色身和心識，所以任何的身，心之苦都 能在他們的身上生起。是故，眾生的色和心是苦。

怎麼樣內觀：

有些初學者，都不知道如何內觀，內觀的意思，內就是裡內，內 觀就是用心 (意識，並不是用眼睛) 觀察本身體內的目標 (現象)，如 冷、熱、痛、癢、或軟等等，無論是物質或精神的。都是觀察的對 象。

內觀禪修習的基本方法：

有些參加禪修者都有一種想法，我在這次的禪修中要找到或得到 一些東西，這樣的想法是人之常情‥，但若我們在禪修的過程中有如 此的想法，如‥我已經到達何種程度？要走多久才能證悟？又我禪 修就是要求法。是要消除貪、瞋和痴，但若你有以上的想法，就有了 貪慾，最終你會空手而回，一無所有。因此禪修者必須以平靜心來觀察身體內的自然現象，並直接簡單地 觀注你身心所發生的一切過程，不要想其他的，最後你就會得到你要 的『法』。

有一些禪修者禪修過後回家，由於家庭或工作的關係沒有繼續禪修，他們說沒有時間，要等到下次參加禪修時再修， 這樣子的想法是不正確的。問題在你是否要精進去禪修。時間 是可以自己去安排，減少一些娛樂時間，以禪修去替代休息， 這對你的禪修有所裨益。為什麼有些禪修者進展快速，而你則 停頓不前，這就是別人正精進所付出的代價。禪修有如車上斜 坡，用低檔踩油門就可順利直上山頂(你的目的地)，若你半途 鬆油，車子不但停頓，也可能倒退。又如燒一壺水 (學習內觀 禪)，開火燒一下子，不等到水沸了而關火 (不在家繼續禪修)， 過了一段時間又開火來燒，等到水沸了又把火關了，請問水何 時才能燒沸，答案是永遠不會沸。禪修也是如此。所謂逆水行 舟，不進則退。

行禪：

行禪時，兩手自然相握在背後或置放於前，以平衡身 體，眼看地上七至八呎遠處，不可東張西望，以免干擾觀注 力 (正念)。行禪以慢動作進行，因為慢動作，對要觀察的目標會更清晰，就如在高速公路行車，高速行駛時，路邊的景 象糢糊不清，你要看清目標或其他的景象，車速一定要放 慢。行禪也是一樣道理。

行禪時當腳要提起、推前和放下或停或轉時，心中知道提 起、推前、放下或停或轉，同時要觀注腳步提起，推前和放 下或停及轉的過程，行動與感受，亦即五蘊：色、受、想、行 和識。

在行禪時，初學者思潮起伏，不能專心一致去觀察腳步 的行動與感受這是必然有

的情形。禪修者要覺知它們，並在 心中唸『想、想、想』或『知道、知道、知道』五至六次，有時會感覺要睡和疲倦就會消失。過後再注意腳步之提起，推前和 放下，停或轉的行動。如此重複又重複，久而久之雜念就會 逐漸減少浮現，正念也就顯著地增長。觀注腳步的一切過 程、行動和感受也會漸漸地清晰。

坐禪： 坐禪之姿態如前所述。內觀禪最主要的觀察是腹部的上升、 下降，或膨脹、收縮的行動過程與感受。或是觀察身體的接 觸點如硬、熱、軟，冷等等的感覺。

觀照腹部的上下、膨脹之行動比觀照其他的較容易和明 顯，觀照其他的就因人而異，因此禪修者必定要每天向指導老師據實報告在禪修時所有的過程，包括想與感受，這是很重要的。因為有些禪修者在禪修期間有些現象例如冷、熱等 等出現，誤以為血壓上升或感冒生病，而害怕想要回家。其實這些是禪修者在禪修時必然出現的現象，應該如實觀察。 如有恐懼心升起，也要如實觀察，『知道、知道』，直至恐懼 心消失為止。如有雜念時，有如行禪時一樣，唸『想、想、想』 ，並觀察其心態的狀況，禪修者有時感到煩悶不安，瞌睡， 更有時對法 (內觀禪) 疑惑，因為禪修者在修禪的期間內『一 無所得』。其實禪修者若在修禪期間的一切行動，無時無刻 保持正念。這已經獲得法。

禪修者在禪修時應無所求，只一心一意持續 (精 進) 以正念『觀注、觀注、觀注』各種目標與感受的生起或消失，目標或感受消失時，應重新觀注腹部上下或膨脹收縮。 若你想找尋標，你會很失望，因為你已經有了貪念。若你 希望目標不要消失，你已經有了痴念。生起或消失，不在我 們心識控制之下，這就是『無常』。你應順其自然，以平靜的 心，觀察腹部上、下或膨脹，收縮。自然地目標會再重現，也 會再次消失。 當我們修這出世間法，這些現象只能當作一種行動。腹 部為世間法是對的。出世間法只有膨脹的行動。也就是說： 出世間法是沒有一個我、你、他的存在。當我們專注腹部的膨脹或收縮的行動時，不要想這是我的肚皮在 膨脹和收縮。這膨脹收縮只是一種行動而已。沒有意識的風質。知 道這膨脹的行是意識。因此當我們觀察這膨脹的行動時，只有精神 和物質。沒有一個我、你、他的存在。

當我們呼出氣時，腹部收縮。我們要注意這收 縮行動。這收縮的行動是無意識的風質，知道這行動是我們 的精神。因此在觀察這收縮的行動時也只有精神和物質，沒 有我、你和他。我們可以解釋膨脹和收縮，進或出的行動是風質，知道這 行動是精神，能夠辨別那些是精神和物質。可是當我們觀察 時，本不能同時分辨出那一個是精神，那一個是物質。理論和實踐是兩回事。在修行時我們不能說出這是精神， 這是物質。可是修行過後，我們回想起來，可以知道那一個 是精神，那一個是物質。修行如同做夢，夢中不知道自已在做什麼，夢醒時才知道做了一場夢，同樣地當我們在觀察膨脹收縮或進出行動時， 我們分辨不出那個是精神，那個是物質。但當我們在觀察這 些動作，內心能了了分明出那一現象是膨脹的行動，那一個 是知道的心。此時你已能夠明白和分別出，什麼是精神，什 麼是物質。

如果沒細心去觀察所有的動作，如此也不能明白 主因和結果，如果沒有

膨脹，進出的行動，也不會分辨出膨 脹的心，因此膨脹的行動是主因，知道這膨脹

的心是結果。 如果沒有收縮的行動，也不會知道收縮的存在，因此在觀察 這膨脹和

收縮行動當中也只有主因和果，根本沒有一個我，你和他的存在。

當我們觀察坐姿時，雖然名為坐姿，其實只是風質一直在 支持這身體而已。如果不是這風質，身體根本不能直立，或 站立，而將軟化。一般上初學者起初不能體會到風質，只觀察到身體的形 狀，當精神集中有正念時將體會到風質的支持…

坐姿或站立，因此在坐或站立也只有精神和物質。

因此 我們要如此的觀察，只注意坐的姿態，而不用注意『我』在坐，因為我是世俗的觀念，而只觀察姿態是出世間法，『我』的觀念是不能改變的，而坐在改變，因此我們必須注意坐的姿 態而不是我。

每當我們觀察坐的姿態時，會發覺到這姿態並 不能持久不變，有時它會輕輕的搖動，有時會拉，有時會左 右擺動，這是支持的風質開始軟化，而呈流動性風質的一種現象。

禪坐時，如流動，僵硬等等出現時，我們必須觀察，當我 們如此的觀察時也只有精神和物質。搖動的主因，因有了風 質的流動，才知道搖動的心，這是結果，因此也只有主因和果。

修行者在修行時，進出、膨脹、坐姿或其他明顯的行動， 都可觀察，修行者只要

活在當下，如實觀、如實知，心無他 念，很快就能培養出正念。

如果我們喜歡這搖動，貪心便產生。討厭這搖動，瞋心 便產生，因愚痴和污穢心是依據我們錯誤的觀念而產生的。

當雜念來時，我們也要觀察，每一個的念頭都要知道，如 ：想回家，我們就覺受想回家的心態，知道、知道想回家。心 覺得很煩，當下要覺受煩惱，知道、知道，直到這些煩惱消 失。再回來腹部。

正確的觀察和理論告訴我們，膨脹、收縮、進出的行動是無常，不斷在變化的，沒有本性，呈現後又消失，如 果能保持正見和正念，一切污穢的心，如貪、瞋、痴，和不正 見之念將不會產生。

感受是無常的，無常感受是苦，這無常感和苦的感受沒 有本性，任何感受都有以下三種：

一．無常

二．苦

三．無我 (沒有永恆的)

禪坐時，會使我們產生不愉快的感受。如痛、癢、麻、痺， 這些不愉快的感受，雖然沒有唸出來，但已經體驗了無常， 苦和無我了。

如果痛的時候，知道痛的感受，就已體驗了無常，苦和 無我。因為感受本身已存著無常，苦和無我的本性。

依照這教法：無常、苦和無我是沒有本性的。因 此你清楚理解到這個色身只是這些元素所結合而成，其內 並沒一個我或主宰的存在。

再者，當四大元素非常迅速地生起和消失，你便明白它們是 無常、痛苦和無我的。當你清楚仔細地了解這些事物的實相 ，智慧就可增長，至成熟時，你就可依聖道證悟涅槃，而成 為一位入流須陀洹等等。

依照四念處觀照，但願你很快獲得聖道與聖果和證悟涅槃。 善哉！善哉！善哉！

本文作者及指導老師施真居士(石媽媽)